的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在实有我思想上，与真我论相结合。

　　佛教否认恒常有我的理论，认为业力并非依附在固定的我上，而是一种生命继起的动力。也就是说，轮回中的我，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的实我存在。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以无明为父，贪爱为母，承受自己过去的业报，于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中的三世里，建立自业自得的业报思想。

　　修行解脱思想

　　就形式而言，佛教与印度教主张透过修证的方式，完成身心的苦恼束缚解脱；但在内容上，印度教主张梵我一如即是解脱。解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静；由此认识自我，才能得到梵我一如的正智，体悟梵我一如的真解脱境界。佛教的看法则不同，在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正道行持，证入无我的究竟空性中。

　　就持戒而言，印度教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。佛教除了在家之外，更有严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。

　　相较于印度教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说，佛教认为诸法是互相依赖，互为条件的，因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持，与慈世济物的利他行。

　　佛教对印度教的影响

　　在婆罗门教的圣典中，记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出四姓平等的主张，才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。

　　佛陀处在当时的社会背景中，并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王族，但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在树下成道时，宣说了大地众生皆有如来智慧德相的平等主张，告

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