在好一番运作之下，蚂蚁成字之事总算是告一段落，但是噶尔家族得神庇佑的传闻，却是越传越广了。

　　一波未平，一波又起。

　　几日后，有吐蕃士兵又去取水，在甘泉水的上流，再次发现一块覆有蚂蚁的大石，上面依旧形成了文字。

　　只不过，这次的文字改变了许多。

　　军中书令再次去看，发现文中大意便是：“神终将战胜伪教。”

　　犽隆文中的『神』，专指苯教中的萨满神，而『伪教』二字，只要是明眼人，都能看出它代指了佛教密宗。

　　这段话的出现，使得整件事的意义，彻底发生了变化。

　　如果，第一次蚂蚁成字，只是将噶尔家族抬高到了神庇佑的程度；那么，第二次蚂蚁成字，却是将噶尔家族牵涉入了吐蕃国中的佛苯之争。

　　噶尔家族从最早开始，是信奉苯教的，后来因为并入吐蕃，改信了佛教，在经历了风风雨雨之后，噶尔家族被佛教徒的赞普王族所背叛，走上了覆灭的道路。

　　所以，第二次蚂蚁成字，以神之名，点明了吐蕃的佛苯矛盾，如果再联系第一次蚂蚁成字的内容，就不难推论出，神降下预兆，是希望借噶尔家族之手铲除佛教密宗。

　　当这些内容传回大营的时候，吐蕃军中顿时掀起轩然大波。

　　要知道，在吐蕃大军之中，信仰佛教的人，大多都是忠于祖赞的本家贵族，和一部分山南贵族，而信奉苯教的人，不仅有羌塘、象雄、多玛等各地部落的贵族，军中大部分未经教化的士卒和奴兵，信奉的也都是苯教。

　　所以，针对这块石头上的文字，苯教徒个个都是兴奋无比，在他们看来，这就是神迹，而在佛教徒看来，这是一次别有用心的污蔑。

　　有趣的是，苯教徒与佛教徒在辩论时，前者将一件事情拿出来，反复宣讲，那就是吐蕃大军进攻山阙峰戎堡时，因为虎蹲炮而死伤惨重，突如其来的一场大雨，不仅淋湿列饶武器，还将安西军和北庭军阻隔在千里之外，这看起来完全就是神对主将桑赤若的庇佑，没有任何可供质疑的余地。

　　此时的桑赤若，因此两次『神迹』的出现，被苯教徒和佛教徒夹在中间，成了热锅上的蚂蚁，左也不是右也不是，只能极力劝两方搁置争议，先将注意力放在眼前的敦煌城上来。

　　随着争论的扩大和延续，代吐蕃祖赞行监军之职的本家贵族团，忌惮苯教神迹的影响力，当众宣布要解除桑赤若的主帅之职。

　　桑赤若出面极力劝，希望贵族们再给他数的时间，一旦敦煌城破，他就会主动交出兵权。

　　但这种辞，本家贵族们不肯也不敢去相信。

　　有忠于桑赤若的将领和贵族，向其劝，与其交出兵权，不如违抗命令，逮捕那些本家贵族之后再继续攻城。

　　桑赤若一番思索之后，出于长远考虑，拒绝了这个提议，决定向本家贵族团交出兵权。

　　至此，吐蕃大军因为两块石头引发了宗教内讧，不得不收整军势，放弃了敦煌的围攻，开始慢慢向龙勒山的方向退却。

　　敦煌城头，郭子仪目送着吐蕃大军远去，向身旁的孔攸叹道：“五名士卒，几块石头，就能退十万吐蕃大军，先生真乃神人也。”

　　孔攸摇头道：“武周朝时，则皇帝派兵遣将，数次南征吐蕃，都败给了论钦陵。大臣郭元振建议，吐蕃王族信奉佛法，可派出僧侣以讲解佛法为由，来行离间之计。皇帝许之，最终吐蕃赞普中计，诛杀噶尔一族。”

　　郭子仪听完点头，道：“吐蕃人笃信神相命理，因此而中计，倒也不足为奇……但是，那蚂蚁写字的法子，先生又是如何知晓？”

　　孔攸笑道：“此法乃是丞相所述。”

　　郭子仪奇道：“丞相所述？”

　　孔攸：“攸曾与丞相闲谈野史，谈及楚汉相争，丞相了一则趣闻。是汉高祖刘邦曾遣人，将花蜜涂在大石之上，上书霸王自刎四字，引蚂蚁覆之。项羽见之，以为不留生，便自刎在江边。”

　　郭子仪听完，哈哈大笑道：“慈轶事，老夫倒是闻所未闻，有趣，有趣！”

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